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壹、    前言

在二十世紀五十年代當中，在美國學術思想界裡，尤其是教育思想和哲學思想界，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界的教育思想有其深遠的影響及無比的貢獻。杜威不僅是二十世紀中的一位哲學家、教育家、心理學家，而且也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治思想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力於民本主義教育思想的實踐者。

杜威的思想，不僅將美國實用主義(Pragmatism)的思想，做一番取經用宏的整修工作，而且也是間接影響到新教育，亦即所謂的進步主義教育。其中，我最感興趣也體會最深的是他的做中學之教育方法。

我們常言道，坐而言不如起而行，其意義就是要我們做什麼都要身體力行，才能達到目的。光說不練，即使有一套完善的計畫，銳利的工具，到頭來還不是一場空。西諺有言：『半夜想了美好的計畫，明天醒來依然磨豆腐』。它就是在提醒我們，要做才能使美夢成真。在實際行動中，可以學到許多我們前所未有的經驗，這也是作中學給我們最大的效用。

教育的根本不是順應社會或是外在世界或是真善美之某種絕對的、永恆的標準，而是靠自己智力與外在環境的交互作用，使經驗不斷的重建與進步，藉以控制與改造環境。要達成上述的理想，唯有『做中學』才能遂行其目的。以下就從杜威的教育思想介紹起，導入其教育方法論中的做中學，並試評其在教育上的影響。

貳、杜威的教育思想概述

杜威(John Dewey)的哲學家是美國代的實驗主義，是經驗主義、行為主義、進化論混合而成的產物，或稱之為工具主義。其主要著作有思維術、準確性的探討、民主與教育、經驗與教育…..等。茲就其教育本質、教育目的、教育方法及教育材料四方面簡述其教育思想。

（一）教育本質

1.教育即生活，生活即適應。適應包括創造、選擇、變化，以期對眼前個別問題作最有效的個別應付。

2.教育即生長，生長即成長。現在是過去的延續，現代又是將來的起點，綿延而不可分。

3.教育即生活，生活即經驗，生活即內容，而經驗則是方法。經驗的不斷培養與改造才是教育的意義。

4.注重做中學的教育方法，正因為適應、生長經驗有如此之重要性，教育才要注重實際經驗，要從做中學習。

（二）教育目的

杜威藉著『生長』的觀念解釋教育歷程，生長的現象是自自然然的事，無意義且無目的。他的意思是教育除了歷程之外，無其他外在的目的。雖然此生長歷程是教育無目的的目的，但其在學校與社會一書中曾說『兒童是中心，教育專為他而存在』。可知杜威對教育的目的主張為

1.教育目的在啟發兒童，使兒童能夠解決困難問題，適應新環境。

2.教育目的在發展兒童，使其能力充分發揮。

3.教育目的在培養兒童服務社會，以促進社會進步。

三、教育方法

杜威的教育方法重在『行』字。他主張教師應指導學生從做中學。他認為經驗並不是人與對象的合併，亦不是方法與材料的合併，乃是許多勢力的繼續不斷的交互作用，成為單一的活動。因此，他重視實際經驗的教育活動，行以致知，學得第一手經驗，才是主動的認知，非死知識的摹寫或填鴨，所以杜威倡導所謂的問題教學法。

四、教育材料

在教育材料方面，杜威主張一切以有用的、活的、實際的經驗為學習的材料。因此重視人與環境的交互作用，調和適應。是以教材也不忽視『社會的價值』，教材需與人類公共利益有關，這是杜威個人－社會本位的經驗教材的論證，也是其繼續性的方法論之調和的說法。

參、杜威做中學的教育方法論

（一）Learning by Doing

1.杜威主張知識有實用的知識和行動的知識。知識為實行而起，也從實行而得。知識為實行而起，因為在經驗中，觀念僅為解決困難的情境的一種工具，實行有了困難，才發生認知作用。知識經實行而得，因為一個觀念惟賴實際行動始得證明。

2.杜威說：除非是活動的結果，別無真正的知識，也無充分的了解。人們要尋求什麼事情，對於事物必有所做為。這是知行合一的教育方法。

（二）問題解決的教學法

杜威的做中學並非盲無目的毫無章法的去做，它是有一定程序的問題解決方法。他認為解決問題要經過五個步驟：

1.困難或問題的發現。

2.確定問題的所在和性質。

3.提出假設，為可能的解決方法。

4.演繹這假設所要實用的事例。

5.假設經實驗證實，而成立為結論。

（三）設計教學法

杜威的門徒克伯屈根據教育無外在目的及特別重視兒童自由、個性及興趣的理論，倡導『進步教育運動』，推行『設計教學法』。設計教學法可說是Learning by doing精神的具體表現，它是杜威行動知識論的直接應用。此法是不以知識技能直接提示兒童的，乃是就兒童本身所愛好的活動，做成種種設計，兒童為求各個設計的實現，所以不得不學習種種為實現設計的工具的知識技能，而這些知識技能的價值，亦在設計的完成中得到評判。

肆、杜威做中學的教育方法論在教育上的影響

杜威做中學的教育方法，在傳統的教育思潮中，無異是投下一顆石頭，引起一陣陣的漣漪。正反兩面的評價皆有，其正面影響如下：

（一）注重知行合一的教育

傳統教育認為身體的活動，足以妨礙思想的進行，杜威認為身體的活動，反足以幫助思想得到真正的知識。在行動中求得知識，知識亦賴行動而完成，這是杜威知行合一的教育方法的精義。

（二）學校生活和實際生活合一的教育

杜威做中學的教育方法是使兒童的學校生活與實際生活融合在一起，並且調和了解興趣主義與訓練主義之間的衝突。所以杜威說『教育即生活』的意義便是如此。

（三）注重自動自學的教育

做中學非但要從實際行動中著手，亦要以學生為主體，要學生親自觀察、經驗、實驗等，用手去做，用腦去想，以培養學生的自動精神，自動的態度與自動學習的能力。

（四）注重力行哲學的教育

做中學最主要的精神在於「力行」二字，如同先總統蔣公的行的哲學一樣，『不行不能知』，所有的知識如果不身體力行，那等於是空談。

上述是杜威做中學的教育方法在教育上正面的價值，但是知識自從在實際活動中產生以後，已漸漸超越了實用的範圍，而逐漸自行組織成一個與實用無直接關係的體系。教育歷程的進行，若始終以做中學為原則，會產生以下的缺陷。

1.做中學輕知重行

做中學是『行以求知』的過程，但非所有的知都要經過行，也非所有的行都能得知。簡單的事物一目了然，不用行也會懂複雜的概，有時窮其一生的研究而不可得。

王陽明和杜威同是講知行合一的哲學，杜威它是重行輕知，而王陽明則兩者兼重。所以王陽明說『知是行之始，行是知之成，知外無形，行外無知』。此種說法輕合乎常理。

2.做中學不適合文明社會

行以求知是初民社會裡唯一的學習方法，在文明開化的社會中，這種方法已不完全適用。尤其是現代科技一目千里，知識獲取的管道多元且容易，根本用不著辛苦的做就如同探囊取物般的得到。如果教育始終止於做中學，則必限於簡陋使終止於做中學，則必限於簡陋的知識技能的做和學，降低文化的程度。

3.做中學不適用於系統的知識

文化進步以後，知識的組織完密，成為一系統知識，如果獲得此種系統知識的人便可以執簡馭繁，可以舉一反三。可是做中學的知識只是東拼西湊，沒有系統，只能做為支節的適應，不能做為智慧的制取。

4.做中學的知識範圍狹窄，貢獻不大

在做中學所得到的知識不離目前需要，不出實用範圍，學得有限，對於做的貢獻也就很少。所以做中學無疑是限制了知識的發展。

伍、結論

總之，做中學的教育方法有其優缺點是不爭的事實，但是無可否認的，杜威的教學方法在二十世紀初期曾掀起一陣教育的哥白尼革命，將傳統以教師為本位，以教科書為中心，只有注重教材之傳授，而不顧兒童本身的生活經驗、能力、興趣與需要的缺失扭轉過來，成為以兒童為本位，注重兒童從做中學的活動中，獲取知識。

兒童既成為學校教育中心，那麼學校教育的各種措施都應以兒童的生活經驗、能力、個性、需求為出發點，幫助兒童在其生活中成長，不斷改變生活經驗，使教育方法、課程、教材、管理等透過活民主生活實踐其效果。為達成上述的目的，做中學將是最佳途徑。

目前國民小學有許多課程如美勞、實驗等，都需藉由學生的實際操作，才能獲得滿意的結果，這也是受杜威做中學教育方法的影響。在此資訊科技日益發達的今日社會裡，如能對做中學的教育方法稍加改善，使之適合現代社會的環境，相信做中學還是一種完善的教育方法。